Random check in

Mes voisines ne sont pas si belles que ca mais je les adore. Coup de foudre total. C'est tout le paradoxe de ce fantasme masculin. Si elles sont broute-gazons c'est qu'elles sont inaccessibles. Hummmmm Amour interdit Dites-vous?? On partage la salle de bain courtoisement jusqu'a date. Il reste cinq jours avant le check out et le prochain check in est random. J'ai toujours reve de buy one get the second free. Est ce que je peux juste dire : Ladies can I help?? :)) ou juste walk in :)). Je ne sais pas et c'est frustrant. My life is miserable :))

This was never the way I planned, not my intention
I got so brave, drink in hand, lost my discretion
It's not what I'm used to, just wanna try you on
I'm curious for you caught my attention

I kissed a girl and I liked it
The taste of her cherry chapstick
I kissed a girl just to try it
I hope my boyfriend don't mind it

It felt so wrong, it felt so right
Don't mean I'm in love tonight
I kissed a girl and I liked it
I liked it

No, I don't even know your name, it doesn't matter
You're my experimental game, just human nature
It's not what good girls do, not how they should behave
My head gets so confused, hard to obey

I kissed a girl and I liked it
The taste of her cherry chapstick
I kissed a girl just to try it
I hope my boyfriend don't mind it

It felt so wrong, it felt so right
Don't mean I'm in love tonight
I kissed a girl and I liked it
I liked it

Us girls we are so magical
Soft skin, red lips, so kissable
Hard to resist, so touchable
Too good to deny it
It ain't no big deal, it's innocent

I kissed a girl and I liked it
The taste of her cherry chapstick
I kissed a girl just to try it
I hope my boyfriend don't mind it

It felt so wrong, it felt so right
Don't mean I'm in love tonight
I kissed a girl and I liked it
I liked it

Drink till they re cute

Ca fait l'affaire de tout le monde :D

pub biere - Voila

Mots-clés : alcool biere fille sexy blonde bourre

Video de djay

يزّيتشي

يزّي خلّي الجرح مخبّي يزّي خلّي *** حرام تحيّرلي المواجع
أنا ماضي و نسيتو من ڤلبي ماضي و نسيتو *** للماضي علاش بيّ راجع

ماضي و نسيتو من مدّة *** علاش ترجّع فيّ ليه
مادامو إلّي فات تعدّى *** حرام إنتي تفكّرني فيه
مالڤيتكشي وقت الشّدّة *** تجيني اليوم و تڤلّي راجع

يزّي خلّي الجرح مخبّي يزّي خلّي *** حرام تحيّرلي المواجع
أنا ماضي و نسيتو من ڤلبي ماضي و نسيتو *** للماضي علاش بيّ راجع

يا روحي تڤلّي سامحني *** شكون جا يلوم فيك
إنتي إلّي بيدك جارحني *** دار الدّور اليوم عليك
مانسامحشي إلّي ظالمني *** مانيشي لعبة يا طامع

يزّي خلّي الجرح مخبّي يزّي خلّي *** حرام تحيّرلي المواجع
أنا ماضي و نسيتو من ڤلبي ماضي و نسيتو *** للماضي علاش بيّ راجع

IF

If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you;
If you can trust yourself when all men doubt you,
But make allowance for their doubting too;

If you can wait and not be tired by waiting,
Or, being lied about, don't deal in lies,
Or, being hated, don't give way to hating,
And yet don't look too good, nor talk too wise;

If you can dream - and not make dreams your master;
If you can think - and not make thoughts your aim;
If you can meet with triumph and disaster
And treat those two imposters just the same;

If you can bear to hear the truth you've spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools,
Or watch the things you gave your life to broken,
And stoop and build 'em up with wornout tools;

If you can make one heap of all your winnings
And risk it on one turn of pitch-and-toss,
And lose, and start again at your beginnings
And never breath a word about your loss;

If you can force your heart and nerve and sinew
To serve your turn long after they are gone,
And so hold on when there is nothing in you
Except the Will which says to them: "Hold on";

If you can talk with crowds and keep your virtue,
Or walk with kings - nor lose the common touch;
If neither foes nor loving friends can hurt you;
If all men count with you, but none too much;

If you can fill the unforgiving minute
With sixty seconds' worth of distance run
- Yours is the Earth and everything that's in it,
And - which is more - you'll be a Man my son!

Rudyard KIPLING

الفايسبوك لا يرفّلوك

إلّي حافل و إلّي جافل *** و إلّي سخنت عليه القايلة

إلّي خايف راكش عالرّافل *** و إلّي ڤلڤ و نصبتو مايلة

عالفايسبوك يمرجوك

فلان يقرى و فلان يقرّي *** و فلان مسكين يقراو عليه

فلانة ترقّات و فلانة تعرّي *** و فلانة تحبّو و تمعس فيه

يقتل بروفيلك يا عزلوك

لاخر مشا و مازّال مارجعشي *** و لاخر عمل كسكروت هريسة

هذايا شاهي و ما سلعشي *** و آش إسمو متوحّش البسيسة

بستاتوساتهم يمهمشوك

ثمّة إلّي يجي يهنّي *** و ثمّة إلّي النّهار الكلّ يغنّي

ثمّة متاع شوفو مازينّي *** و ثمّة حتّى متاع إيجا أخطبني

تمشيشي ماتقولش مبروك

كل يوم يلزمك زيارة *** بالزّازة و إلّا سكريتو

هذا لايْكا و هذا شارا *** و لاخر ضيّع بريكيتو

قلّي إنتي علاش جابوك

ما نحكيلكشي على ريق المعيز *** الكلّهم ذكيّين و متربّين

قال شنيّة آهو كويز *** منين ليك براس بوك منين

راني نعرف نيفوك

ناس النهار الكل تشاري *** تقول تخدم في هوليوود

و ناس تجبد أصعب الهداري *** ناسين اللّعبة عالدّود

تجي تفيّقهم يمزبلوك

إذا وا حد عندو صاحبو *** و قالوها ناس قبل

لا يشاركو لا يناسبو *** نكمّل حويجة للمثل

و لا يزيدو عالفايسبوك

Songe d'une nuit d'été

Et puis quoi encore....L’homme qui entreprendra d’expliquer ce songe n’est qu’un âne... N'essayes même pas de comprendre...Ainsi le destin l’ordonne ; pour un homme qui garde sa foi, des millions doivent faiblir, brisant serments sur serments.... Destins, serments, honneur, fidélité, loyauté...Ce n'est pas "in", So shut up shut up shut up. Lui même l'a dit clairement comme de l'eau de vie ( plusieurs fois distillée) Pesez des serments avec des serments et vous peserez le neant. C'est assez clair...Merci. Mais quand même. Est ce que c'est l'imagination?? ça se peut?? No way...Le fou, l'amoureux, et le poète sont farcis d'imagination... J'aime ça, Farcis... Il est drôle pour un anglais. Bon si tu n'es ni poète, ni amoureux, c'est que tu es fou. Pas plus que n'importe qui d'autre. Poète ça c'est absolument impossible. Tu t'es vu quand t'as bu. Tu es ou bien amoureux ou bien ivre. Amoureux, Ça on s'entend, c'est trop quand même. On n'apprend pas des grimaces à un vieux singe. et même a un jeune singe de nos jours. Surtout qu'ils sont en voie de disparaition.

C'est quoi des amis qui se donneraient du bon temps?? Je n'ai rien contre personnellement. Mais Il ne suffit pas de parler, il faut parler juste. La justesse ça n'existe pas vraiment. Un mi demi bemol ça n'a jamais était juste. Et pourtant c'est la dominante fi siret el 7ob et dans la chanson ya gmar ellil aussi. Mais, serait il plus juste de dire des amants qui sont bons amis?? C'est la même chose ou à peu près.Ça dépend des intentions et des perspectives d'avenir. En tout cas, Surtout pas des époux qui se font chier. Ça tout le monde est d'accord la dessus. Mais pourtant il y a plein de mariages cet été. L'amour ne voit pas avec les yeux mais avec l’imagination. L’amour en son imagination n’a pas le goût du jugement. Bla Bla Bla.... Ça c'est du shakespeare. J'aurais aimé qu'il soit là, juste pour voire la tête qu'il ferait. Il y avait tout ce qu'il a mis dans son songe: Le roi des fées, la tête d'âne, la potion qui rend l'autre amoureux et plein d'autres personnages dans le palais, la clairière et la forêt.


Son suc, étendu sur des paupières endormies, peut rendre une personne, femme ou homme, amoureuse folle de la première créature vivante qui lui apparaît. C'est le même effet que plusieurs bières ça. Non?? Mais Il n'y a pas des phrases du genre :" Je veux te suivre et faire un ciel de mon enfer en mourant de la main que j’aime tant " Pourtant je le vaux bien!!! Peut-être que je serais aussi chiant. Et tu seras comme la "charmante dame d’Athènes amoureuse d’un jeune dédaigneux". Mais on ne saura jamais. C'est la faute a shakespeare. Trop vieux jeu. La reine des fées serait tombée amoureuse de la tête d'âne pour d'autres raisons mais surtout pas à cause de la potion. La raison est évidente, c'est surtout pas à cause de sa tête. Mais shakespeare est très pudique.

En tout cas en 2009, La potion marche avant de se coucher. Le lendemain au réveil, c'est une autre histoire.Se réveiller amoureux. Est ce que ça se peut ça?? Bon à part pour les adolescents et les vieux séniles qui prennent beaucoup de médicaments. Être amoureux avant de dormir, c'est encore possible mais le matin en se réveillant les jours de semaine ( le week-end je peux te croire) avant de boire trois cafés, c'est juste shakespeare qui peut faire ça. "C’est à ce moment là, le hasard l’a voulu, que Titania s’est réveillée et s’est aussitôt amourachée d’un âne ". Titania et un âne. En tout cas, imagines qu'elle lui dise tu sais j'ai beaucoup de responsabilités mais soyons de bons amis qui se donnent du bon temps. Rien de trop rigide. Tu peux regarder les autres fées, Pour un âne d'homme c'est le paradis. Tu n'es pas obligé de m'aimer. Juste c'est que j'aime pas les one night stand et toi tu n'es pas vraiment un one night donc on fait comme ça. Là l'âne ne comprend pas. C'est sûr, c'est un âne. Est ce qu'il croit malgré que c'est presque impossible ? Après tout, il peut accepter son destin et lui dire : "Allons, ma reine, dans un grave silence, courons après l’ombre de la nuit". Refuser aussi ça se fait très bien. Mais pour un âne c'est très dificile. La langue de bronze de minuit a compté douze: au lit, les amants.

En tout Cas, "j’ai des merveilles à vous raconter ; mais ne me demandez pas ce que c’est. Je vais vous dire exactement tout ce qui est arrivé. Pas un traître mot". C'est une "farce tragique ! Fastidieuse et courte ! Comme qui dirait de la glace chaude, de la neige la plus étrange. car dans toute la pièce il n’y a pas un mot juste ni un acteur capable "
Sur Ce, "Ombres que nous sommes, si nous avons déplu, figurez-vous seulement que vous n’avez fait qu’un mauvais somme"


P.S (ou non si ça vous dérange): Toutes les phrases qui sonnent bien sont prises de la traduction de la piece de shakespeare "Songe d'une nuit d'été". Vous vous en foutez ?? Vous faites bien. À vrai dire moi aussi. Ils disent que shakespeare n'était qu'un minable qui ne savait ni lire ni écrire et qui était payer pour mettre son nom sur les pieces qu'écrivait un Sir anglais qui avait honte de ce qu'il écrivait. De toute façon, qu'est ce qui compte ? Ça se peut que les restes de hannibal soient sous une usine de foulards à l'est d'Istambul. Le dieu est unique et l'univers est dans une machine a espresso.

Evangeline

Les étoiles étaient dans le ciel
Toi dans les bras de Gabriel
Il faisait beau, c'était dimanche
Les cloches allaient bientôt sonner
Et tu allais te marier
Dans ta première robe blanche
L'automne était bien commencé
Les troupeaux étaient tous rentrés
Et parties toutes les sarcelles
Et le soir au son du violon
Les filles et surtout les garçons
T'auraient dit que tu étais belle

Évangéline, Évangéline

Mais les Anglais sont arrivés
Dans l'église ils ont enfermé
Tous les hommes de ton village
Et les femmes ont dû passer
Avec les enfants qui pleuraient
Toute la nuit sur le rivage
Au matin ils ont embarqué
Gabriel sur un grand voilier
Sans un adieu, sans un sourire
Et toute seule sur le quai
Tu as essayé de prier
Mais tu n'avais plus rien à dire

Évangéline, Évangéline

Alors pendant plus de vingt ans
Tu as recherché ton amant
À travers toute l'Amérique
Dans les plaines et les vallons
Chaque vent murmurait son nom
Comme la plus jolie musique
Même si ton cœur était mort
Ton amour grandissait plus fort
Dans le souvenir et l'absence
Il était toutes tes pensées
Et chaque jour il fleurissait
Dans le grand jardin du silence

Évangéline, Évangéline

Tu vécus dans le seul désir
De soulager et de guérir
Ceux qui souffraient plus que toi-même
Tu appris qu'au bout des chagrins
On trouve toujours un chemin
Qui mène à celui qui nous aime
Ainsi un dimanche matin
Tu entendis dans le lointain
Les carillons de ton village
Et soudain alors tu compris
Que tes épreuves étaient finies
Ainsi que le très long voyage

Évangéline, Évangéline

Devant toi était étendu
Sur un grabat un inconnu
Un vieillard mourant de faiblesse
Dans la lumière du matin
Son visage sembla soudain
Prendre les traits de sa jeunesse
Gabriel mourut dans tes bras
Sur sa bouche tu déposas
Un baiser long comme ta vie
Il faut avoir beaucoup aimé
Pour pouvoir encore trouver
La force de dire merci

Évangéline, Évangéline

Il existe encore aujourd'hui
Des gens qui vivent dans ton pays
Et qui de ton nom se souviennent
Car l'océan parle de toi
Les vents du sud portent ta voix
De la forêt jusqu'à la plaine
Ton nom c'est plus que l'Acadie
Plus que l'espoir d'une patrie
Ton nom dépasse les frontières
Ton nom c'est le nom de tous ceux
Qui malgré qu'ils soient malheureux
Croient en l'amour et qui espèrent

Évangéline, Évangéline
Évangéline, Évangéline

Plateau

يا خاين يا مجرم بكرهك

عندي مدّة نحب نحكي في موضوع التّخوين و الطّابور و قاعد نتحكحك كيف إلّي شادّو مانك و كل مرّة نبطّل مرّة قلّة وقت و مرّة على خاطر الجّو مكهرب و كان نقول كلمة تو ترصّي في حلّ و أربط و في أغلب الوقت على خاطر نعرف إلّي زايد والحكايات هاذي عندها كيفاش يتعاملو معاها العباد و ما دوا الفم الأبخر كان السّواك الحارّ.دوا الفم الأبخر كان سواك الحار يعني إلّي التّخوين و المؤامرة كسلاح سياسي و إلّا فكري يرمي إلى الحطّ من قيمة الآخر هو سلاح شعبوي عالإخّر و الرّدّ عليه عند النّاس إلّي تعرف يكون بأفكار شعبويّة و كان ثمّة حاجة بركة باهية في الشّعبويّة راهي إلّي هي ما عندهاش قاع... يعني يهبطو تزيد تهبط و ذراعك يا علّاف.

لكن يقعد في صورة ما ثمّة شكون على نيّتو داخل في مواضيع متاع التّخوين و المؤامرة هكّاكة و مازّال ثمّة مجال باش يتحكى معاه و ماهوش يستعمل في الفكرة متاع التّخوين كسلاح إقصاء و إلّا دفاعا على أفكار مهما تكون شريفة. على خاطر الأفكار و المشاريع إلّي تحتاج لسلاح التّخوين و المؤامرة حاجتين يا هي فيها مشكل تخبّي فيه يا السّيّد إلّي يدافع عليها ماهوش مؤهّل للدّفاع عليها.

الموضوع هذا أنا مغروم بيه و كنت حكيت عليه قبل يا وحدي وحدي هكّاكة لا طاح لا دزّوه يا تفاعلا مع بعض الأحداث... و مازّلّت باش نحكي عليه على خاطرني واحد مالنّاس مقتنع إلّي أكبر ضرر يسبّبو الإستعمار للشّعوب هي هاك الخوف مالبرّاني و إلّا الإعجاب الشديد بالبرّاني و الحذر الشّديد تجاه العباد الكل. و هذا ينطبق عالشعوب إلّي عرفت الإستعمار الكل... و حتّى إذا كان إنّجّمو نقولو إلّي هو شعور إنساني عادي فإنّو يكون مبالغ فيه عند الشّعوب ذات التّاريخ الإستعماري. و بالطّبيعة الشعور هذا يزيد يكبر في أوقات الأزمات و المحن و بما أنّنا ديما في أزمة و ديما في محنة فهو هذاكة.

نظريّة المؤامرة و وجود حاجات ما نعرفوهاش مخبّينهم علينا و ثمّة عباد من لحمنا و دمّنا يخدمو في أهداف أخرى ماهيش عند العرب بركة موجودة في برشا بلايص أخرين و في أوقات أخرى زادة. و الحق متاع ربّي تمخوج و تجيب حكايات تنجّم تطبّقهم على حاجات تاريخيّة صارو و على حاجات قاعدين يصيرو. مثلا الماصونيين الأحرار إلّي هو المثال المفضل متاعنا و كيفاش اليهود باش يسيطرو على العالم و البروتوكولات متاع صهيون و هذايا كان ثمّة بروف في الصّادقيّة مغروم ياسر بيهم الحكايات و يضهرلي وحدو وحدو طلّع ع القليلة زوز أجيال مهلوسين من الماصونيين. لحدّ لهنا الأفكار هاذي تقول إنتي بريئة و ما عندها باش تضر و معلومات شكون يعرف تطلع صحيحة. لكن ثمّة مشكلتين لهنا. المشكلة الأولى تهويل صورة العدو و إلّا الآخر إلّي إنتي تقاوم فيه و إلّا تنافس فيه و تطييح الما في ركايب المواطنين متاعك. منافس مجهول مسيطر ع العالم و يحوس بيناتنا. تي سايي إتّخذنا و ما عادش فيها المشكلة الثانية هي ربط العباد و أفكارها بها التّنظيمات الخفيّة هاذي...و بما أنّها سرّيّة فما نعرفش كيفاش يفيقو بيهم و كيفاش ثمّة عباد تعرف مثلا و هوما قاعدين في الصّبّاغين إلّي بورڤيبة و جمال الأفغاني كانو فران ماصون. هذا بخلاف اليهودي الزّوّالي في الحفصيّة يولّي جزء من مؤامرة عالميّة عند بسطاء العقل

.نسيت إلّي ثمّة مشكل ثالث في الحكايات هاذي إلّي هي تبسيط فضيع للمشاكل و الحكايات إلّي دايرة بينا...تولّي أي حاجة تصير تلقالها تفسير أحول في وسط المؤامرة...أهوكة ماغير ما تكسّر راسك و ما غير ما تلوّج لا إقتصاديا و لا سياسيا ولا إجتماعيّا ثمّة منظّمات سرّيّة يكمبصولنا.

هذيّة حكاية المؤامرة مثلا في أمريكيا ثمّة حكاية متداولة برشا في بعض الأوساط و هي مؤامرة الدّولة لإخفاء دليل وجود الإكسترا تيراستار و هاذم عباد مقتنعين ميا في الميا إلّي ثمّة كائنات فضائية ماعندها ما تعمل في حياتها كان تلصلص علينا مرّة في العشرة سنين أمّا بما أنّو ما ثمّاش دليل فما تطلع كان ثمّة أيادي خفيّة تخبّي في الدّلائل. كيف فكرة بما أنّو نحنا قويّين ياسر و إسرائيل تفشّخ فينا فما تطلع كان ثمّة منظمات خفيّة تعاون فيها و تمقّص فينا كيف زادة بما أنّنا مستحيل يكون ثمّة واحد تونسي ميا في الميا يسب الدّين فما تطلع كان مؤامرة من عباد أخرين قاعدين يدزّو فيه. و غيرو مالأمثلة إلّي تنجّم تكون فيها جانب مالصّحّة أمّا تبسيطها بنظرية مؤامرة حولة يرجع لحاجة من ثلاثة يا فقدان كامل للأدلّة يا الهروب من الواقع يا سوء نيّة لإستغلال بعض بسطاء العقول

.
هو ثمّة كتاب باهي كاتبو واحد مهبول يدور عالأنترنات توّة يمكن عشرة سنين إل تالي....فيه كيفاش العالم الكلّو مؤامرة و إجبد من إيلوميناتي على فران ماصون على كائنات فضائيّة على فرسان التّومبل ماخلّى شي الحاصيلو حتّى الغنا متاع السّبعينات طلع الكلّو غنا شيطاني. الحاصل من بعّد ما تقراه و يفوتك الميترو تبدا تتلفّت وراك و تلوّج على هرتزل و إلّا إي تي.

بالنّسبة للتّخوين فإنّو تاريخ البشريّة و حاضرها معبّي بحكايات الخيانة و العمالة و الطّوابير...القرن هذا بركة يزّي كل هويّة وطنيّة تقريبا تبنات على ظهر خونة... كلّ تيّار سياسي تبنى على ظهر خائن أمّا الواقع بعيد برشا على الصّور الرّومنسيّة هاذي بأبطالها و أشرارها...ثمّة برشة كتب تكتبت على الخيانة كسلاح فكري و الحاجة إلّي تنجّم تخرج بيها من هالمعبوكة إلّي عادة حكاية التّخوين تستعملها التّنظيمات الرّاديكاليّة في الأوقات العاديّة و هدفها هو تقزيم المنافسين و تقريدهم و هذايا موش شويّة لكن تقعد الحكاية أهون من وقت الحرب و إلّا في الأزمات وقتها تولّي جريمة تستحق القتل و الخائن يتقتل. هذايا علاش نبهت كي عباد تقول إلّي أنا قتلو خائن و هو سبّني...بالطّبيعة يسبّك. تي إنتي خرّجت فيه دعوة للقتل. مثلا كان ناخذو حكاية الإسلاموفوبيا مادام مازّلنا فيها... بالله شنيّة يكون شعور العباد إلّي حاطّة شعار لا للإسلاموفوبيا كان نهار واحد يشد يفشّخ واحد آخر على خاطرو ضهرلو إلّي هو عاطي ع الإسلاموفوبي.الحكايات هاذي ممكنة ياسر كيف تعرف الصّدى متاع الأفكار الشّعبويّة هاذي قدّاشو كبير و قدّاش فيسع ما ينتشر عند العباد.

الخائن ما يحترمو حد على خاطرو إنتي عاطيه الأمان و عايش معاه و هو قاعد يحفرلك مع ناس براينيّة معناها أسهل حاجة باش ترتاح من واحد ما تتفاهمش معاه هي تطلّع فيه إنّو خائن. و الكلّنا نعرفو كيفاش الحكاية هاذي مستعملة من طرف حكومات العالم الثالث. و هو حتّى في أمريكيا إستعملوها الحكاية كونتر جماعة زعمة زعمة شيوعيّين و هي الكلّها لعبة سياسيّة حولة. إلّي يلعب اللّعب هذا يلزمو يكون واعي بالخطورة متاع كلام مالنّوع هذا. توّة واحد تجيه في مشكلة في التن بلوغ ينعلبوها أمّا كي تبدا الحكاية في الدّنيا تولّي مشكلة و اللّعب موش بعشانا.

تقول إنتي إمّالا نسيّبو الما عالبطّيخ و نورمال و خلّي إلّي يخون يخون... و الله كان ما عندكشي دليل واضح إلّي السّيّد قاعد يبيع في البلاد لجهة أجنبيّة ماذابيك تسكت... على خاطر كرامة العباد موش لعبة...و حتّى إذا عندك دليل أحول كيف كيف... سبب آخر يخلّي مضرّة الأفكار التّخوينيّة أكثر من منفعتها هاذي كان ضهر عندها منفعة...تقليص الحرّيّات و الحقوق يكفي باش نشوفو آش صار في أمريكيا بعّد حداش سبتمبر و كيفاش الأمريكان الكل خسرو البعض من حقوقهم و حرياتهم باش زعمة زعمة الحكومة المحافظة تلوّج ع الخونة في التراب الأمريكي...كيف كيف في بلادنا وين ثمّة خيانة و تآمر على أمن الدّولة يتقلص هامش الحريات أما بما أنو نحنا عنا برشا خونة فإنّو تبارك الله ديما متقلّص.

هذا هو ما وسع بالي أمّا نقعد مقتنع إلّي الأفكار هاذي ما تتناقشش و إلّي اليوم مقتنع بجدوى صيد السّاحرات و الخونة و المؤامرات موش باش يقتنع في ليلة و ضحاها بالرياض و الهدى / هذا كانو على نيّتو و موش عامل فيلم/ و يقعد أحسن طريقة باش تفضّها معاه يا حقرانو يا مواجهتو بشعبويّة أكبر بالرّغم إلّي ثمّة عباد متقلّقة من هبوط المستوى...ميسالش هاذيكة هي الدّنيا و يكبرو و ينساو.

OBAMA is the shit !!!

"For we have learned from recent experience that when a financial system
weakens in one country, prosperity is hurt everywhere. When a new flu
infects
one human being, all are at risk. When one nation pursues a
nuclear
weapon, the
risk of nuclear attack rises for all nations.
When
violent
extremists operate in
one stretch of mountains, people
are
endangered across
an ocean. And when
innocents in Bosnia and
Darfur are
slaughtered, that is a
stain on our
collective
conscience. That is what
it means to share this
world in the 21st
century. That is the
responsibility we have to one another
as human
beings. This is a difficult responsibility to embrace. For human history has
often been a record of nations and tribes subjugating one another to serve their
own interests. Yet in this new age, such attitudes are self-defeating. Given our
interdependence, any world order that elevates one nation or group of people
over another will inevitably fail. So whatever we think of the past, we must not
be prisoners of it. Our problems must be dealt with through partnership;
progress must be shared."

"That does not lessen my commitment, however, to
governments that reflect the
will of the people. Each nation gives life to
this principle in its own way,
grounded in the traditions of its own people.
America does not presume to know
what is best for everyone, just as we would
not presume to pick the outcome of a
peaceful election. But I do have an
unyielding belief that all people yearn for
certain things: the ability to
speak your mind and have a say in how you are
governed; confidence in the
rule of law and the equal administration of justice;
government that is
transparent and doesn’t steal from the people; the freedom to
live as you
choose. Those are not just American ideas, they are human rights
and that is why we will support them everywhere.There is no straight
line to
realize this promise. But this much is clear: governments that
protect these
rights are ultimately more stable, successful and secure. Suppressing ideas never succeeds in making them go away
America respects the right of all
peaceful and law-abiding voices to be
heard around the world, even if we
disagree with them. And we will welcome
all elected, peaceful governments –
provided they govern with respect for
all their people. "

Que c'est beau d'avoir un liberal a la maison blanche. Au moins ca
fait des discours epatants. C'est sur que ca va pas changer du jour au
lendemain mais c'est des idees comme ca qu'il nous faut ( Emises et adoptees par nous, pas par un president americain) . LIBERTE, EGALITE
et beaucoup de bonnes volontes et MOINS DE SUSPICION ( deja entre nous et apres on verra
avec l'occident)

تفاعلاً مع التّفاعل

هو كلامك مع إلّي ما يفهمكش صحيح ينقّص في العمر أمّا الحقّ متاع ربّي ..........تفريكة بوها كلب

.

عْنَيّنَة

و قيل مرفّلة.... ع الأقل نعملو حاجة تصلح و نعلمكم إلّي ثمّة رافل ميليتار... هوما إنتوما زوز أحيار تقراو لهنا و زيد نترزا في زوز و

إلّا ثلاثة يمشيو يعدّيو في عامهم ياسر عالجّحيّش...لذا ساعدو رواحكم و نقّصو مالمشي و الجّي هالأيّامات

هو لا محالة ثمّة واحد و إلّا إثنين ماذابيّ كان يتشدّو خلّي نرتاح من مرجهم و ماذابيّ يطيح بيهم سرجان شمايتي زادة

و الله ريق بارد هالميليتار متاعهم على هاك الجبهات السّاخنة المحلولة إلّي عنّا يشدّو في العباد ينحّيولهم عام من عمرهم هكّاكة

سبهللا... إخّر حرب عملناها يضهرلي مع سيسيليا بقيادة الأسد إبن الفرات و قالّو عام جيش... ربّي يهدي ما خلق.

النّضال الإلكتروني

الحق متاع ربّي ياسر جوجمة... الإيمايل باش يفغّم بالعرائض...عريضة لتحرير المناضل الكونغولي إندراشكون....عريضة لمقاومة التّصحّر في بوتسوانا...عريضة للمحافضة على الجرذ النّيوزيلندي من الإنقراض....عريضة ضد إستقلال الصّحراء الغربيّة ....عريضة مع إستقلال الصّحراء الغربيّة. و زيد الفايسبوك مجموعة ضد الإسلام و مجموعة لغلق مجموعة ضد الإسلام و شوية آخر مجموعة لغلق مجموعة غلق مجموعة ضد الإسلام...مجموعة ضد إتصالات تونس وتونيزيانا و برشا مجموعات أخرين يدخّلو للحبس.

نحب نفهم حاجة بركة ياخي بجدّهم يحكيو؟؟ ثمّة شكون يتخيّل حتّى ربع سوڤوندة إلّي الجرذ النّيوزيلندي يهمّني شويّة و المناضل الكونغولي يستنّى في الكليك متاع السّوري متاعي باش يتحرّر...ثمّة السّيت هذا و السّيت هذا بيناتهم بركة ثمّة قريب الزّوز ملاين عريضة و تنجّم تزيد معاهم عريضتك إنتي بلاش خلّي عاد مالفايسبوك ما تحكيش على كلّ لون يا كريمة. و ثمّة شكون ماخو الحكاية بجدّو و عاطي ماعندو والنّهار الكلّ و هو يكليكي شبيك؟؟ مناضل قد الدّنيا.

المرّة الأخرى نقرى في أرتيكل / إي شبيه ؟ يصير ع الرّجال / هاذم يسمّيوهم مناضلي البانتوفل معناها مناضل راكش في بيت الصّالة لابس بانتوفل و يرضّي في ضميرو في تونس نتصوّرو لابس شلاكة بو صبع على خاطر الحال صيف توّا و نازل على النّضال النّبي مولاك. و إلّا أتعس تلقاه راكش في بيرو / و هذايا نتصوّرو حال الأغلبيّة/ كليماتيزي و في وقت خدمتو و يناضل من أجل عدم إستغلال أموال الدّولة.

السّاعة أوّلا و ليس أخيرا العريضة حتّى في الدّول الدّيموقراطيّة ما تصلح إل حتّى شي إلّا للضغط على المسؤولين كي يشوفو إلّي ثمّة برشا عباد يولّيو يقراو حساب الرّأي العام و بالأخص الإنتخابات الجّايّة... في الدّول الدّيموقراطيّة الأخرين ههههههه برّا ألعب مع أندادك قالّو عريضة ههههه ماعندها حتّى قيمة ....تضييع وقت. ديزولي المناضل الكونغولي السّاعة يضهر سامباتيك أمّا ليّ و ليه ربّي.
سادسًا و ليس أخيرًا، توّا قبل كي كانت بالتّصحاح كان عالأقلّ السّيّد إلّي يدور إنّجّمو نقولو شجاع و مناضل و تنجّم تقدّرو على خاطرو بڤلبو و عاطي ما عندو يدور في القوايل و تشوفو و تعرفو شكون و النّاس بوجوهها... توّا أنونيم و إلّي يصحّحو أنونيم حتّى طرف الشّرعيّة إلّي كانت جايّة مالتّعب و الرّيسك مشات على روحها.

آخرا و ليس أخيرا، الكليك على العريضة صحيح يرتّح الضّمير أمّا ما يوصّل لشي معناها كي نرفض باش نساند العريضة متاعك موش معناها مانيش مقتنع بيها / في أغلب الأحيان نبدا مانيش مقتنع راهو كيف حكاية حماية الفقمة في الكندا/ أمّا مانحبّش نلعب فيها إلّي أنا مناضل يسار كافيار و مهتم بالقضايا متاع العالم وقت إلّي أنا بكلّ صراحة ما يهمّنيش بالقويّ و إلّا زادة مانحبّش نلعب فيها إلّي أنا ندافع ع الرّسول في الفايسبوك في حين إلّي أنا مانّجّمش ندافع حتّى على البورتابل متاعي مالنّطرة.

هو بورڤيبة يرحمو قال مرّة يزرّق لجماعة الدّستور القديم " نددّو و نستنكرو و من بعّد نعملو عريضة نكتبوها بماء العين و نجيو و نقعدو" هذا شي ما يوصّل لوالو هاذ متاعي موش متاع حبيب الأمّة... فما بالك كي تبدا الحكاية ع الأنترنات...لعب ذرّ ولّى.

الحقّ ساعات نعمل كليك أمّا جوست ماخذة في الخاطر... كي يبدى واحد نعرفو و يبدى جايبها سيريو و جادّ عليه إلّي يعمل فيه أمّا بيناتنا كي نرى عريضة نتذكّر الغناية هاذي إلّي يضهرلي مولاها فهم بالضبط لشنوّة تصلح العريضة.

عريضة دزّي جيتك بربّي يا عريضة دزّي

مشيك و جيّك في الأحواز يزّي

الدّمع دمعي و العيون عيوني

نبكي على الأيّام إلّي فاتوني

جيتك بربّي يا عريضة دزّي

شيّع شيّع شيعتهم بالعين شيّع شيّع

روّحت نبكي و الدّموع تفيّع

جيتك بربّي يا عريضة دزّي

لو ما تبغوني ڤسمي على الله

لو ما تبغوني ناكل و نشرب من دموع عيوني

جيتك بربّي يا عريضة دزّي

aridha_Dezzi - Rchid elGafsi

الأوتار الحسّاسة

ثمّة أربعة و إلّا خمسة حاجات معروفين يأثّرو على التّونسي برشا و هوما المواضيع إلّي يتحمّسلهم و ما يرشفهاش للّي يمسّهم...هذا معناها من المتعارف عليه على خاطر في الواقع ما نّجموش نعمّمو....أوّل حاجة سوم الخبزة و برجوليّة مانعرفش علاش الخبزة بالذّات يمكن عنّا قلّة خيال في التّصنيف و ما نعرفوه بقري كان بالدّوّارة....الثّانية فلسطين إلّي تقعد أول موضوع متاع هدرزة و حكايات و وقتها الكلّها تولّي شجعان و هو في الإخّر معروف إلّي هو كلام و الفعل يجيبو ربّي إلّا بالطّبيعة كعبات من من رحم ربّي.

الثّالثة و هي الحكاية متاع اليوم المفرخ أي الأطفال بلوغة أخرى و هي موش خاصّيّة متاع التّوانسة بركة أمّا من المتعارف عليه نقولو إلّي نحنا نخافو ياسر على صغارنا و تربيتهم و قرايتهم و إنّحّيو من إفّامنا و نمدّولهم. و إلّي يحبّ يكسب شويّة تعاطف متاع هالشّعب المحنون يجبد وحدة مالحكايات هاذومة و وقتها فجأة حتّى حدّ ما عاد يدور بساحتو و يحكي معاه إذا كان إلّي يقول فيه لوجيك و إلّا قاعد يهز و يسبط وحدو. مانيش باش نكمّل الزّوز وإلّا الثلاثة مواضيع الأخرين لا يولّيو يستعملوهم زادة. جوست ملاحظة إلّي صحيح المواضيع هاذي عندها تأثير خاصّ و برشا عباد إستعملوها و يستعملو فيها و مازّالو باش يستعملوها و تجيب نتائج موش خايبة في إستبلاه العباد أمّا راهو الحكايات هاذي فيهم صنعة و موش النّاس الكل معطيلها في الكار هذا. معناها أهل الإختصاص إلّي من قبل الإستقلال و هوما يدغّفو فينا بيهم هوما يقعدو أكثر وحدين يمتريزيو الرّيق هذا و إلّي قاعدين يتعلّمو في الزّلق في بيت الصّابون نقولولهم ديزولي فقتو إمّخّر و البندير هذا ماعادش يشطّح.

الحكاية متاع المفرخ إلّي نهار نهارين واحد طالعنّا بطلعة آهو المفرخ ضايعين و إلّا مخطوفين ومن بعّد لا ما خطفوهمش أمّا والديهم ما همش يربّيو فيهم بالڤدا و إلّا شبيهم ولّاو بهايم و ماعادش يقراو على رواحهم. و الدّليل شنوّة آهو فيديو مشرولة مالفايسبوك و إلّا مالدّايلي موشيون. لهنا الجواب إلّي يجيني إل مخّي ديراكت هو إتّلهاو في حوايجكم.

باش نكمّلو في الحكاية فازة الأولاد المخطوفين تنجّم تكون تفدليك ماسط و تنجم تكون بفعل فاعل يلوّج على تحسيس العباد بفقدان الأمن و الأمان في البلاد و في الحالتين شوفو ديما كيفاش التّركيز ع المفرخة يعطي نتائج إيجابيّة و يجلب الإهتمام. مانعرفش كان جا قال إلّي هوما يخطفو في العزايز ما نتصوّرش حتّى حد يتّلها بيه. إذا كانو تفدليك فإنّو موش ضامر و إذا كانو بفعل فاعل فإنّو لا يردّ فاس على هراوة و كيف سيدي كيف جوادو.

في حكاية التّربية و الأخلاق و كيفاش الجيل إلّي جاي حالتو حليلة و يقول في الكلام الزّايد والدّليل آه ماهو ثمّة دليل ...فيديو مشرولة عالفايسبوك و إلّا عالدّايلي موشيون...السّاعة ملّي تولدت و أنا نسمع فيها الحكاية متاع الصّغار ماهمش متربّين .... بدات علينا أحنا و من بعّد الجيل إلّي من بعدنا و تو ع الجيل هذا و يضهرلي باش تقعد ديما. و يضهرلي ما تستحقّش فيديو باش تعرف إلّي ثمّة أولاد صغار قاعدين يقولو في الكلام الزّايد إيجا معايا للحومة تو نهزّك لشكون يسمّعك وسخ وذنيك و هو مازّال ما دخلش للمكتب و تو تبدّل نظرتك للطّفولة جملة وحدة... و تولّي إنتي هو إلّي تسخّف موش أصدقائنا الصّغار... هذا ما يعنيش إنّنا نشجّعو الصّغار على الكلام الزّايد إلّي هو من المعروف إلّي ماهوش من الحاجات الباهية إلّي يلزم الصّغار يتعلّموها و موش لازم تعلّمهالهم على خاطر هي من أوّل الحاجات إلّي باش يتعلّموها كي يخرجو للشّارع مالدّمّار و الحالة الحليلة...أمّا بالله بالله ما تجيش تستبلهني و تعدّيلي درس أخلاق و درس علم إجتماع و تقلّي راهو المجتمع متاعنا منحط و ناقص دين هذاكة علاش صغارنا ضاعو في قالب الحنان الفيّاض متاعك و الدّليل فيديو مالفايسبوك. و إذا كان حرقك عليهم الحليب برّا إشكي بوالديه و أعتقني.

أنا واحد مالنّاس تحفّضو غنا السّتاد و إلّا جدول الضّرب و إلّا تبّت يدا أبي لهب حاجة ماتخصّنيش و إلّي عندو شهوة يديرها في عشاه... أمّا تشد تشرّبو و إلّا تفشّخو على خاطر ما يصلّيش و إلّا على خاطر أي سبب آخر نمشي نشكي موش نبدا نسيّب في الرّيق في الفايسبوك.

الدّيسكور موراليزاتور هذا إلّي مكفّن في قالب العطف على الطّفولة و الحنان على فلذات أكباد النّاس فيه برشا تعالي عالعباد و برشا ثقة في النّفس من عند عباد مانعرفوش شنيّة النّتائج متاع طرق التّربية متاعهم هذا إذا ربّاو حاجة سابقا... حتّى نبتة و إلّا حوتة حمرا... لذا ماذابينا كلّ واحد يتلها في المفرخة متاعو و ينفّسنا. وكان تحبّو تحكيو عالمفرخ فينكم وقت إلّي التّعليم العمومي كلاه البهيم و العائلات المتوسّطة و تحت المتوسّطة تبعث في صغارها يقراو في الخاص. آهو علاش واحد يلزمو يتعلم الكلام الزّايد. باش كي يبدا نديدو مالصّغرة يقرا في مدرسة خاصّة فيها الأنفورماتيك و الأنڤلي و غيرو وهو يقرى في مدرسة حكوميّة تاعبة يلقى ما يقول.

هيّا آهي فيديو شوفو هذا مثلا محلاه الطّفل تبارك الله عليه أمّا خسارة والديه جناو عليه باش يعدّي طفولة حزينة ياسر و صحابو باش يضحكو عليه كل دربي و شوف يهزشي لقب قبل ما ياخذ السّيزيام ههههههه ... موش ظلم توّا هذا؟

سجّل أنا عربي

ماحلاها العروبة كي تودّ الجمعيّة بمليار و تنتخب أربعة نساء و كمشة ليبيرو في الكويت

سجّل يا الدّرّاجي...أنا عربي
فهل تغضب؟؟؟؟ ههههههه

برّا إينرامو الشبكة يڤطعها الشبكة يڤطعها
و اليوم الكورفا كي العادة تشنّعها

إرَّڤَدِجْدَيْ

كلمة اليوم هي إرَّڤَدِجْدَيْ عاود ورايا على وزن الفزّاني إرّڤدجدي ...إرّڤدجدي...دَيْ دَيْ دَيْ

الحال ربيع و هاذي الكلمة إلّي قاعدة تزن في راسي مالصّباح آهو مثال على إستعمال هالكلمة و بالرّغم إلّي ماعندها حتّى معنى تفرهد على عكس بعض الكلام المرزي و بعض تقشقيش الحناك إلّي لا ينفع لا يضرّ هههههههه .... برّا هكّاكة إرَّڤَدِجْدَيْ....

إرَّڤَدِجْدَيْ

دَيْ دَيْ دَيْ

إرَّڤَدِجْدَيْ

دَيْ دَيْ دَيْ

أنا حبّيتو عزيزي حبّيتو
من أوّل مرّة إلّي ريتو
أنا حبّيتو ولله حبّيتو
تركت الحشمة و مشيت إل بيتو

آآآآآآآآآآآه آه يا دادة آه يادادة
برّا يا دادة
يا ماحلى الحبّ ع غير رادة
نارو وڤّادة
قبل ما بداني آنا بديتو

أنا حبّيتو عزيزي حبّيتو
من أوّل مرّة إلّي ريتو
أنا حبّيتو ولله حبّيتو
تركت الحشمة و مشيت إل بيتو

آآآآآآآآآآآآآب آب و آه بالخفّة
ضمّيتو لصدري باللهفة
لكن بالحرفة
تركت الحشمة و دخلت إل بيتو

أنا حبّيتو عزيزي حبّيتو
من أوّل مرّة إلّي ريتو
أنا حبّيتو ولله حبّيتو
تركت الحشمة و مشيت إل بيتو

آا اااااااه يا جارة

يا بنت الجارة
ڤتّلة عيونك نحّارة
مالڤيت دبارة
علاش هكّة ڤلبي كويتو

أنا حبّيتو عزيزي حبّيتو
من أوّل مرّة إلّي ريتو
أنا حبّيتو ولله حبّيتو
تركت الحشمة و مشيت إل بيتو

آاااااااااااه يا دودو
آااااااااااه يا دودو
يا ماحلى الورد على خدودو
يا ماحلى عودو

"الله الله"
ڨدّ السّرول بيدي حضيتو

أنا حبّيتو عزيزي حبّيتو
من أوّل مرّة إلّي ريتو
أنا حبّيتو ولله حبّيتو
تركت الحشمة و مشيت إل بيتو

إرَّڤَدِجْدَيْ

دَيْ دَيْ دَيْ

Ana_Habbaytou - Hedi Donia

Interessant

Football et politique à Tunis

Franck MOROY
Franck MOROY est allocataire de recherche à l’Institut d’Études Politiques et à l’IREMAM à Aix-en-Provence. Au cours d’un séjour de 16 mois à l’IRMC, il a réalisé une recherche sur les relations entre le football et la politique à Tunis. Une partie de ses travaux a été publiée dans Monde Arabe Maghreb-Machrek, Les Cahiers de l’Orient. Par ailleurs, il anime le comité de rédaction de la Revue Méditerranéenne d’Études Politiques.
Le sport ne se résume pas uniquement en un affrontement codifié de deux ou plusieurs acteurs, en un spectacle permettant à une communauté de reconstituer un tissu social altéré ou en un rituel au cours duquel une foule partisane se "met en scène"1. Il est aussi un inépuisable réservoir de capitaux symboliques et de registres d’identifications dans lequel puisent volontiers les acteurs - sportifs et/ou politiques - ou qu’ils s’efforcent de maîtriser ou de s’approprier à des fins de légitimation. Prisme d’étude original et privilégié, il se pose comme un précieux "détour" dans l’analyse pour qui souhaite appréhender des phénomènes politiques. "Aujourd’hui, si le match de football conserve ses dimensions guerrières, ce n’est plus nécessairement la nation qui est au coeur de l’affrontement sportif. (...) la guerre, avec ses drapeaux, ses clairons, ses cartons rouges, ses joueurs "crucifiés", ses chants de haine ou d’amour, est redevenue, du moins à ce niveau, une affaire de cités" soulignait récemment Pierre Milza2. Adopter cet angle et cette échelle d’investigation revient à placer au coeur de l’analyse les clubs et les associations sportives. Les clubs sont les acteurs d’un vaste réseau de relations symboliques et incarnent à la fois l’histoire et le destin de villes et de communautés (nationales, religieuses, ethniques, etc.), de cultures et d’identités locales ou régionales, souvent rivales. Comme le souligne C. Bromberger, "à l’arrière-plan de ces engouements [les matchs de football] (...) se profilent des histoires singulières de villes (...)"3.
Appréhendé dans une perspective de sociologie politique, le club ne se présente pas comme le simple lieu de pratique d’une discipline sportive ou physique : il est aussi et surtout un espace politique où interagissent des individus et où se confrontent et se mettent en place leurs stratégies et leurs réseaux. Il n’existe pas seulement une homologie entre l’espace des clubs de football et les différents espaces sociaux qu’il exprime (homologie qui expliquerait, par exemple, que "le capital de reconnaissance acquis par certains présidents de clubs de football possède des propriétés directement agissantes dans les domaines de la direction d’entreprise ou de la politique"4). Le club est un espace de mise en forme de la politique et un lieu d’expression du politique. Il ne constitue pas non plus cette entité monolithique qui tend parfois à l’ériger en un être collectif. L’association sportive est un lieu formalisé rassemblant un agrégat d’acteurs individuels (présidents, personnels administratifs, joueurs, supporters, techniciens du sport, sponsors, etc.) parmi lesquels s’établissent des échanges sociaux contribuant à la transformation de la société locale et (...) à la définition de trajectoires [personnalisées] de promotion sociale5. L’association sportive constitue donc un espace et un observatoire privilégié de mise en place de stratégies individuelles et collectives : il est possible d’y positionner plus ou moins formellement des individus ou des groupes qui organisent et imposent des visions concurrentes du football, selon des rapports de force susceptibles d’évoluer selon les lieux, les conjonctures et les époques ; mais aussi d’y repérer, gravitant autour d’elle, des communautés - politiques ou non - identifiées à des équipes sportives. L’étude des deux équipes de football de Tunis que sont l’Espérance Sportive de Tunis et le Club Africain (CA) met en exergue le déploiement de telles stratégies et, à cette fin, la mobilisation de ressources spécifiques par des acteurs individuels ou collectifs. Ces dernières prennent une dimension et un sens tout particulier de par le cadre dans lesquelles elles s’inscrivent : le derby.
LE DERBY COMME CONFIGURATION DE L’ANALYSE
Ce type de confrontation est le théâtre d’un combat factice en ce sens qu’il donne l’occasion d’assister à un affrontement sans ses risques et ses dangers - par conséquent "ritualisé", mais avec ses hymnes, ses soldats et ses étendards. Le match de football si particulier fait figure d’une "bataille mimétique" contrôlée et non violente. L’opposition à l’autre qu’il exacerbe et qu’il "met en scène" permet de forger un sentiment d’appartenance et de marquer ou de rappeler les spécificités d’un groupe vis-à-vis d’un autre. En ce sens, le derby participe à la genèse de deux ensembles humains opposés, mais il aiguise les termes de cette opposition. Il recouvrirait ou réinterpréterait ainsi une opposition d’un autre type située dans un ou des champs extra-sportifs. Quels sont les ressorts de l’antagonisme que ces deux formations de onze joueurs se chargent de traduire symboliquement dans l’aire circonscrite du terrain de football? Loger le ballon dans les filets du but adverse et remporter la partie de football n’est assurément pas le seul enjeu. Derrière ce spectacle, ne se cache-t-il pas une opposition d’une autre nature ? Telles sont les interrogations originelles qui guideront la démarche de ce travail.
LE MATCH DE FOOTBALL, VECTEUR D’UNE OPPOSITION EXTRA-SPORTIVE
A l’instar d’autres configurations similaires (derby de Glasgow entre le Celtic et les Rangers, de Turin en la Juventus et le Torino, de Barcelone entre le "Barça" et l’Español, de Madrid entre le Real et l’Atletico, de Gênes entre la Sampdoria et le Genoa), le derby tunisois entre l’EST et le CA recouvre une opposition d’ordre extra-sportif. Tantôt, il en est le réceptacle, la caisse de résonance et ne contribue qu’à l’illustrer (rôle passif) ; tantôt, il la réinterprète, la reconstruit selon des modalités propres au champ sportif et lui donne ainsi une nouvelle consistance (rôle actif). Si l’opposition religieuse doit d’ores et déjà être écartée, un antagonisme politique, territorial, de classe sociale, de groupes particuliers, ou d’origine régionale peut en revanche servir de matrice explicative pour identifier l’origine et les termes de la confrontation. Néanmoins, la relation entre le signifiant et le signifié, entre un fait et la représentation qui en est faite ou le sens qui lui est conféré, n’est pas univoque. En fonction des individus, de leur sensibilité et de leur expérience, l’opposition sera chargée de valeurs multiples - éventuellement contradictoires - sur lesquelles ces derniers insisteront selon le contexte et les situations. La lecture du derby est par conséquent plurielle et il ne saurait y avoir une seule causalité en amont de cette confrontation sportive tant les représentations qui l’entourent relèvent de la subjectivité des acteurs.
L’in--xx--ion des clubs dans une opposition territoriale préexistante
Pour l’anthropologue urbain, la capitale tunisienne offre une configuration assez spécifique. Les quatre équipes tunisoises participant aujourd’hui au championnat national de première division s’identifient à un quartier : le Club Olympique du Transport au quartier de Mélassine, le Stade Tunisien au Bardo, le Club Africain au faubourg sud de la ville ancienne (et plus exactement à Bab Jedid) et l’Espérance Sportive de Tunis au faubourg nord matérialisé par le triangle Bab Souiqa, Bab Saadoun, Bab El-Khadra. Les clubs s’associent si étroitement à ces "territoires" urbains que soutenir le Club Africain et habiter Halfaouine relève de l’anomalie, voire de l’hérésie et du "péché" (comme le souligne un dirigeant "espérantiste"). Le soutien à l’équipe du quartier est devenu un élément constitutif de l’identité locale et ne semble permettre aucune alternative : "Si tu es de Bab Souiqa, alors tu es Espérantiste". Bien que l’absence d’enquête statistique empêche de confirmer cette association quartier-club, celle-ci devient crédible au regard du marquage territorial constaté. La présence de photos de l’équipe ou du joueur préféré, de fanions ou des couleurs des clubs dans les échoppes et dans les magasins, pratique généralisée en Tunisie, établit - de manière quasiment infaillible - l’affiliation sportive de l’individu qui les affiche6. Les ressorts de l’identification entre l’Espérance et le quartier de Bab Souiqa-Halfaouine sont néanmoins complexes. Avancer une explication univoque paraît en effet peu vraisemblable dans la mesure où les processus de construction identitaire résultent en grande partie d’une accumulation de facteurs et d’expériences personnelles et collectives capitalisées sur la longue durée. Aussi les ressorts de l’identification interviennent-ils de manière indissociable et à des degrés divers dans la production de ce lien quartier-association sportive qui structure le discours et les représentations des acteurs. Au fondement de ce lien, il est fréquent de retrouver les deux arguments que sont l’origine géographique des membres fondateurs et des joueurs ainsi que les lieux de sociabilité et de réunion du club. S’ils structurent le discours et les représentations qui entourent et façonnent l’Espérance, ces derniers ne suffisent cependant pas à expliquer de manière entièrement satisfaisante cette identification entre l’association sportive et le territoire urbain dans lequel elle s’inscrit7. Un autre facteur intervient de manière décisive (et complémentaire avec les deux précédents) : la figure de Habib Bourguiba. Par sa fonction au sein du club, l’installation de son cabinet d’avocat (rue Bab Souiqa) et le rôle de ce quartier dans le mouvement national, la personne du "Combattant Suprême" - et sa position médiatrice entre l’Espérance et Bab Souiqa - a contribué à accentuer l’identification entre l’association sportive et le faubourg nord de la Médina. Quant au Club Africain, il s’identifie dès sa naissance au faubourg sud de la Médina, et plus exactement au quartier de Bab Jedid, au sud-ouest de la "ville arabe", au pied de la Kasbah. La provenance et l’origine géographique des premiers membres du Club Africain sont les quartiers de Bab Jedid et de Bab al-Jazira. Les lieux de sociabilité et de réunion - plus concentrés par rapport à son homologue de Bab Souiqa - confirment cette implantation dans cette partie de Tunis. La prégnance de ces deux éléments d’identification quartier-club ont même joué un rôle capital dans la production et la reconstitution du tissu social local. La mobilisation autour d’un enjeu ou d’un symbole commun peut en effet renouer des liens entre des individus, si différents soient-ils. Même si ce qu’ils perçoivent en l’équipe diverge8, le simple fait de la soutenir contribue à en faire un ciment qui bouchera les fissures apparues au sein de la communauté. Ainsi, l’émergence du toponyme Bab Jedid - légitimé par le prestige grandissant de l’équipe de football - s’est substitué au nom historique du quartier (Bab al-Jazira) dans le parler quotidien. Avec l’apparition et le succès du Club Africain, "on assiste à l’émergence et à la promotion d’un quartier et d’un toponyme qui (...) n’a jamais désigné aucun des quartiers traditionnels administratifs du Rbat [quartier]. Cette promotion est le fait de la quasi-totalité des habitants du faubourg ; même les beldis résidant dans le faubourg ou y ayant résidé parlent de Rbat Bab al-Jedid"9. En partageant un trait distinctif exclusif au quartier (une équipe de football et le nom d’un club sportif), les individus, quels qu’ils soient, parviennent à produire une unité territoriale et à donner une identité propre au quartier. Le nom de Bab Jedid devient indissociable de l’équipe de football rouge et blanche. Cette dernière joue le rôle de "phare urbain", entendu comme "idée directrice capable de cohésion, qui relie entre eux des phénomènes épars et dote l’agglomération, à la fois, d’individualités, et d’optimisme"10.
UNE OPPOSITION SOCIO-POLITIQUE
Hormis l’opposition territoriale, le mécanisme d’adhésion d’un individu à un des deux clubs repose sur une identification qui s’opère fréquemment dans le champ socio-politique. L’étude des équipes tunisoises permet de reconstituer des registres variés d’identification qui dépassent le cadre de la revendication sportive et qui recoupent ou réinvestissent les oppositions classistes, politiques ou locales. Cette identification est la conséquence de l’élaboration de représentations et d’images mentales autour des clubs dont le derby se fera le réceptacle et le vecteur. La multiplicité et la force de la représentation viennent probablement du fait que l’image mentale conserve de l’information, mais transformée, réduite ou schématisée selon l’acteur qui en est à l’origine ou qui la véhicule. Cette image simplifiée participe du processus d’élaboration de la représentation de l’acteur ou de l’objet. Ainsi, l’image populaire de l’Espérance Sportive de Tunis est-elle un attribut primordial de la dimension nationaliste de l’équipe. Toutefois, en se penchant sur la composition des premiers bureaux-directeurs ou sur la constitution des équipes, il est étonnant de constater combien la bourgeoisie et les notables étaient présents, ruinant ainsi le fondement de la représentation. L’occultation d’une partie des faits qui président à la création d’une représentation devient alors un biais nécessaire. Mais peu importe, finalement, que cette image et cette représentation soient vraies ou fausses (puisqu’il s’agit précisément d’une représentation). L’important est qu’elle soit fonctionnelle, qu’elle "représente" et qu’elle fasse sens pour les individus récepteurs11. Les matchs entre les deux clubs des faubourgs tunisois charrient symboliquement deux oppositions majeures : une opposition de classe entre, d’un côté, un club riche et bourgeois (le Club Africain) et, de l’autre, un club pauvre soutenu par les masses populaires (l’Espérance Sportive de Tunis) ; une opposition communautaire - paradoxale - entre tunisois (EST) et pro-sahéliens (CA), et entre club tunisien (EST) et club tunisois (CA). La représentation club riche/club pauvre, si elle s’avère peu fondée, opère comme un puissant et efficace vecteur d’identification. L’individu issu des milieux populaires éprouvera ainsi des difficultés à ne pas s’identifier à l’Espérance. De même, les milieux aisés seront naturellement portés à adhérer au Club Africain, équipe "socialement" plus proche d’eux. Le clivage riche/pauvre recoupé par cette confrontation sportive trouve son origine dans l’identification des équipes avec les quartiers de Bab Souiqa et de Bab Jedid, ainsi qu’avec les populations y résidant. Il opposerait les anciennes familles tunisoises (beldies), citadines et bourgeoises, aux masses populaires et aux milieux moins favorisés. Il convient de noter que l’image bourgeoise du Club Africain provient davantage du statut social des familles qui en sont à l’origine que de leur fortune. Néanmoins, si le derby parvient, en effet, à véhiculer cette opposition de classe, c’est aussi parce que les membres du club et les supporters espérantistes impriment une image populaire à leur club. L’origine de cette dernière est indéniablement à rechercher dans la classe sociale des membres-fondateurs et dans le quartier de Bab Souiqa. Mais si l’on se penche avec attention sur la composition des premiers bureaux-directeurs ou, par exemple, sur l’équipe espérantiste de la saison 1927-1928, la proportion de joueurs issus de la bourgeoisie ou des milieux notabiliers ne manque pas de surprendre et ébrêche quelque peu le mythe d’une Espérance populaire. En outre, pour fragile qu’il soit, le clivage n’en fut pas moins éphémère. Après l’indépendance, avec le ralliement de prestigieuses familles à l’EST, cette dichotomie club riche-pauvre n’est plus une matrice de lecture pertinente. Le derby entre le Club et l’Espérance retranscrit, dans une moindre mesure mais tout aussi symboliquement, des tensions communautaires et régionalistes. Il réinvestit et donne une dimension nouvelle à deux oppositions politiques majeures : celle entre Tunisois et Sahéliens, et celle entre Tunisois et Tunisiens. Le match de football CA-EST met en scène l’opposition entre les populations tunisoises (représentées par l’EST) et les populations pro-sahéliennes (CA). Il redonne corps à une dimension de la vie politique de la Tunisie indépendante : la prédominance des Sahéliens qui se sont substitués aux notables tunisois dans les sphères dirigeantes du pays. L’EST se présente dans ce cas de figure comme un club tunisois. Pourtant, son rôle et son activité aux côtés de Bourguiba et du mouvement national en font un instrument privilégié entre les mains des sahéliens du Néo-Destour. Cette identité tunisoise de l’Espérance s’élabore, se construit et se consolide surtout par opposition au Club Africain qui apparaît comme un allié des Sahéliens. La décision du pouvoir politique de dissoudre la section football de l’Espérance, en 1971, à la suite d’événements dramatiques, fut vécu comme une atteinte au pouvoir des Tunisois par le système politique dominé par les Sahéliens. Les liens amicaux qui se sont tissés entre le Club Africain et l’Étoile Sportive du Sahel - l’équipe de Sousse - identifient de manière plus forte le club de Bab Jedid aux milieux sahéliens. Paradoxalement, une autre lecture du derby consiste à distinguer la communauté tunisoise (incarnée cette fois par le Club Africain) dans l’ensemble tunisien (symbolisé par l’Espérance Sportive de Tunis). Cette confrontation sportive met face à face le club des grandes familles tunisoises (le CA) à l’EST qui représente, de par son identification au combat nationaliste de H. Bourguiba et l’origine géographique de ses présidents, la nation tunisienne. Le président du CA est généralement un Tunisois, issu des grandes familles de la capitale. En revanche, l’Espérance incarnait davantage, au travers de la personne de H. Bourguiba, la nation en lutte, combattant pour arracher l’indépendance aux autorités coloniales. La paternité du football tunisien qui lui était attribuée la prédestinait à jouer un rôle national plus que local (malgré son rattachement au faubourg nord de la Médina). D’autre part, par leur origine, les présidents espérantistes ont représenté la Tunisie dans son ensemble, et pas uniquement une de ses régions. En reconstruisant l’opposition selon une nouvelle tonalité (et différents registres), le derby fait de l’adhésion et de l’identification à un des deux clubs un attribut de l’identité d’un groupe ou d’un individu. Être Espérantiste ou être Clubiste détermine, ou du moins influence, un comportement ou un mode de paraître vis-à-vis d’Autrui (il est en ce sens un critère d’identification et de reconnaissance de l’autre) et génère des registres identificatoires qui permettront à des acteurs de se positionner dans la société, par rapport aux pouvoirs institutionnels ou à ses semblables. Si "l’identité est un état de la personne à un moment donné de son existence [et] l’identification est l’instrument qui lui a permis d’aboutir à cet état"12, alors nous pouvons poser l’hypothèse que l’équipe de football est un instrument, un vecteur de cette identification, ou encore, un processus par lequel l’individu parvient à acquérir une identité.
LES CLUBS : ENJEUX POLITIQUES ET INSTRUMENTS DU POLITIQUE
Objet de dévotion et de passion populaires, les deux acteurs du derby constituent indéniablement des enjeux politiques. D’une part, en l’absence de structures d’encadrement des supporters, les présidents de club sont directement en charge de masses inorganisées. Avoir une mainmise sur les structures et la gestion des ces deux associations sportives permet d’en contrôler - au moins partiellement - les supporters et de réduire, voire d’éviter, tout trouble de l’ordre public. D’autre part, les deux associations sportives étant de puissants capitaux symboliques susceptibles de devenir des ressources légitimantes pour les acteurs qui les manient et se les approprient, le pouvoir politique va tenter de les associer étroitement au projet sociétal qu’il promeut. L’État tunisien s’est donc employé - et s’emploie toujours - à maîtriser (au sens littéral du terme, c’est-à-dire "se rendre maître de") et à instrumentaliser les deux clubs selon des modalités qui varient suivant les contextes politiques et les époques. Elles ont principalement revêtu deux formes bien distinctes.
Le contrôle des structures sportives
Évoquant l’équipe nationale de football et s’offusquant de l’autonomie de la Fédération Tunisienne de Football, H. Bourguiba déclara : "(...) son appellation même indique qu’elle représente l’ensemble du pays. Il est donc naturel qu’elle relève du pouvoir public"13. Loin de constituer une figure de rhétorique politique, cette logique d’immixtion de la puissance publique dans le sport s’est institutionnalisée par le décret du 9 février 1960 définissant le statut des associations sportives, et complétant en cela la loi du 7 novembre 1959 relative aux associations. Il stipule notamment que la Direction de la Jeunesse et des Sports "oriente et contrôle l’activité de tous les groupements ayant pour but la pratique de l’éducation physique et des sports et l’organisation sportive" (article 2), mais aussi "juge en dernier ressort de toutes les décisions et mesures individuelles et collectives prises par les associations" (article 3). En outre, d’après l’article 18, cet organisme contrôle, "dans le souci de l’intérêt supérieur des sports et du prestige national", la participation de la Tunisie aux compétitions sportives internationales à l’intérieur comme à l’extérieur du territoire national. Cet encadrement institutionnel rigide mis en place par le pouvoir politique contribue à domestiquer la sphère des activités physiques et sportives et à l’associer étroitement à l’État par le biais de son ministère de tutelle. S’étant assuré de la maîtrise "institutionnelle" des associations sportives, il restait au pouvoir à en contrôler l’évolution et le cours en les dotant d’une mission et d’un projet à caractère social et d’envergure nationale. L’analyse des discours bourguibiens permet de constater que le club est à la fois une matrice civilisationnelle dont la finalité est de libérer l’homme de l’emprise de ses passions (et d’en faire ainsi un individu raisonnable), et un organisme de formation civique. La fonction principale des associations d’éducation physique consistaient, dans cette optique, à encadrer et à former la jeunesse. "Le club sportif est un établissement d’éducation par l’organisation rationnelle des loisirs, des jeux, de la vie communautaire"14. En outre, exercer un sport participait du processus de civilisation de l’homme ; ce n’est qu’à cette condition que l’homme deviendra un "citoyen utile" et qu’il aura "conscience d’appartenir à un peuple évolué"15. On prendra l’exemple de l’EST pour illustrer cette mainmise du pouvoir bourguibien sur le club. Cette dernière, loin d’être effective à l’indépendance, se réalisa en deux temps16. Tout d’abord, succédant au charismatique président espérantiste Chedly Zouiten (après le "quinquennat" de Mohamed Ben Smail), Ali Zouaoui inaugurait le rapprochement entre le pouvoir politique et l’EST. Membre du comité central du Néo-destour, celui-ci fut nommé directement par le gouvernement et exerça les plus hautes fonctions au sein du club de 1968 à 1971. Toutefois, c’est surtout la nomination à l’instance suprême de Hassen Belkhodja, président de la Société Tunisienne de Banques (STB), bénéficiant de la confiance du président de la République, qui entérine l’imbrication de l’Espérance avec le pouvoir bourguibien.
La mise sous tutelle des présidences des clubs
Cette domestication du club par le pouvoir bourguibien s’institutionnalise au travers de procédures d’accès à la présidence modifiées et imposées. Le pouvoir politique considérait en effet que le club resterait sous son contrôle tant qu’il pourrait décider du choix de son président. Ainsi, la procédure nominative décidée dans les hautes sphères politiques et avalisée par le comité directeur s’est substituée à l’élection du président du club par les membres du comité directeur. La fonction de président n’est pas uniquement administrative ; elle est aussi et surtout stratégique : ses décisions déterminent l’attitude et le comportement de milliers de supporters. Un choix malheureux d’entraîneur, une défaite mal ressentie suscitent des mécontentements qui peuvent se transformer en chahut aux abords des stades. Preuve en sont les attroupements de supporters espérantistes au Parc B, lieu d’entraînement de l’Espérance, qui, à la fin de l’année 1996, suite aux mauvais résultats de l’EST, ont incité les dirigeants du club à se séparer de l’entraîneur italien Gigi Maifredi.
Le club comme lieu de déploiement de stratégies Instrument du pouvoir politique, les deux clubs sont aussi des lieux du politique où s’esquissent et se mettent en place des stratégies individuelles et collectives extra-sportives. Ils sont à ce titre des plates-formes de transactions et d’échanges entre des individus membres d’un même groupe (et dont le point commun est l’appartenance à la même "famille", clubiste ou espérantiste). Ce même attribut identitaire est la pierre angulaire du réseau et des échanges et devient un capital confiance qui facilite ceux-ci. L’adhésion à un club et la volonté d’y exercer une fonction ne s’expliquent pas toujours exclusivement par la passion pour une discipline sportive ou par l’irrésistible attrait pour ses couleurs. D’autres préoccupations - parfois bassement matérielles ou moralement douteuses - sont à l’origine de l’entrée dans le cercle étroit du comité directeur. Plusieurs stratégies, individuelles ou collectives (familiale par exemple), peuvent ainsi être reconstituées. Elles se recoupent et se succèdent souvent tout au long du parcours et de la trajectoire d’un acteur. Une rapide typologie permet de rendre compte de leur diversité. La passion sportive. L’engouement pour un club est généralement à l’origine de la volonté de remplir des fonctions au sein de celui-ci. Néanmoins, cette position, entièrement altruiste et uniquement guidée par les sentiments à l’égard du club, est fréquemment concomitante avec la poursuite d’autres stratégies. Elle est le paravent d’ambitions moins avouables telles que la recherche d’une notoriété, le lancement d’une carrière politique ou la quête d’intérêts matériels. La recherche d’une notoriété et du prestige. La présence d’un individu au sein des plus hautes instances d’un club prestigieux constitue un capital symbolique dont il est susceptible d’user tantôt pour se mettre en valeur, tantôt pour tirer parti d’une situation. Son accession participe alors d’un processus de valorisation personnelle et témoigne de son rang ou de sa réussite sociale. Dans cette optique, le club fait figure de "socle de popularité" . La poursuite d’intérêts matériels. Certains individus voient dans leur adhésion aux clubs un moyen de faire prospérer une affaire personnelle ou une opportunité pour développer une activité entrepreneuriale. La recherche d’un gain - même symbolique - motivera essentiellement leur démarche. Il est vrai que les bureaux-directeurs de l’Espérance ou du Club sont parfois composés d’hommes d’affaires ou d’individus appartenant ou évoluant à proximité de la sphère politique17. Côtoyer des personnalités importantes ou des grandes familles, collaborer et partager avec elles des sentiments forts permet d’entrer dans des réseaux et de profiter des nouvelles relations que l’on tisse alors. Le club n’est plus la fin première de l’action de l’individu ; les intérêts particuliers priment avant tout. Le club, une antichambre de la politique ? L’adhésion d’un individu à un club prestigieux peut entrer dans le cadre d’une stratégie dont la finalité est l’obtention d’un mandat ou d’une fonction politique. Lorsque l’on dissèque les fonctions exercées par les présidents de l’Espérance Sportive de Tunis, par exemple, on ne manque pas d’être surpris par les charges politiques remplies par ces derniers. Beaucoup de présidents de l’Espérance sont en effet devenus ministres ou ont assumés de hautes responsabilités au sein de l’État. Il serait néanmoins hâtif et imprudent de conclure que la fonction de président de l’EST constitue un tremplin pour une carrière politique. Si l’on peut établir une régularité et une concomitance dans le passage de l’une à l’autre de ces fonctions, il est difficile d’y voir un rapport de cause à effet. Le derby est le "foyer virtuel d’une gamme extraordinairement variée de possibilités identificatoires"18. La rencontre sportive et le match de football théâtralisent des oppositions extrasportives qui font plus ou moins sens selon les individus et les groupes. En effet, comportant fréquemment une part d’imaginaire, les termes de l’antagonisme se modulent selon les sensibilités et les expériences des acteurs. Ils deviennent les attributs d’une palette identitaire extrêmement variée. Dans le cas du derby tunisois, nous pourrions nous hasarder à un essai de rationalisation de l’opposition, même si celle-ci réduit et schématise de manière excessive les multiples combinaisons qu’elle sous-tend. Le Club Africain rassemblerait les grandes familles tunisoises (beldies) du faubourg sud de la Médina, dont les membres, issus pour la plupart de la Zitouna ou de la Khaldounia, sont plus enclins à militer au Vieux Destour et demeurent fortement attachés aux traditions musulmanes. Proche des milieux aisés et du club sahélien de l’Etoile Sportive, le CA s’identifierait principalement aux notables tunisois. En revanche, incarnant davantage les classes populaires, l’EST passerait pour être à la fois artisan de la lutte nationaliste sous le Protectorat et instrument du pouvoir bourguibien post-colonial. Il exprimerait aussi le projet sociétal "moderniste" des milieux sadikiens et néo-destouriens. Imparfaites et partielles, ces caractéristiques élaborent les images de chaque club et construisent une dichotomie dont le derby se fera le réceptacle et le vecteur. Ainsi, "(...) prendre parti pour un ou des clubs, c’est (...) affirmer une ou plusieurs appartenances, exclusives ou enchevêtrées, rêvées ou revendiquées et adhérer à une nébuleuse singulière de valeurs qu’incarnent (...) "son" équipe et "ses" joueurs" préférés"19. Dans ce derby, cependant, ce ne sont pas les équipes qui contribuent à la production des valeurs et des images mentales, mais plutôt l’environnement (géographique, social, politique) dans lequel elles s’inscrivent, imaginairement ou pas. L’adhésion à un club n’est donc pas univoque. Contrairement au derby irlandais de Glasgow, l’opposition n’est pas si tranchée et échappe à une bipartition claire, rigoureuse et quasi-hermétique. La complexité et la mouvance des registres identificatoires du derby tunisois vient du fait qu’ils amalgament le nouveau et l’ancien. L’Espérantiste peut, par exemple, au gré des situations, se prétendre avant tout tunisois (l’EST étant inséparable du faubourg nord de la Médina) ou avant tout tunisien (par le destin nationaliste de l’EST). Le derby ne serait-il pas finalement un moyen de redonner vie, de faire perdurer ou de réinventer des configurations sociales ou communautaires anciennes (une opposition de quartiers, un antagonisme de grandes familles, un clivage de classes sociales, etc.) ?
Mais le football n’exprime pas que des oppositions. Dans cette perspective, il faut envisager le derby comme une articulation entre deux groupes, leur antagonisme ne constituant alors qu’une modalité de cette articulation. Pendant l’occupation française, la rivalité entre ces deux équipes dissimule en fait une complémentarité symbolique : la référence commune arabo-musulmane et la concurrence avec des équipes italiennes, françaises et maltaises contribuent plus à les unir qu’à les diviser. La tentative avortée de fusion des deux clubs par Bourguiba, en 1934, en témoigne. Aujourd’hui encore, le derby est indubitablement producteur de lien social. Sujet de discussions enjouées, prétexte pour défier l’Autre ou pour s’en moquer, il ne peut laisser neutre et pousse Espérantistes et Clubistes l’un vers l’autre, avant de les monter l’un contre l’autre. En outre, il soude les supporters d’une même équipe et participe à l’élaboration d’une identité locale (même si une nationalisation du derby tend à se substituer à la dimension locale). En cela, le sport est Agôn, c’est-à-dire une lutte, une rivalité entièrement gratuite, pour la gloire dont la finalité n’est que le combat lui-même20. Il est "un mode de vivre ensemble dans lequel la rivalité "arrange" les rapports, les échanges"21.
Le derby tunisois n’est pas seulement le révélateur d’un type particulier de sociabilité. Il met aussi à nu les relations entre l’État et la "société civile", met en exergue des trajectoires individuelles et des stratégies d’acteurs, souligne des dynamiques urbaines et des tensions sociales et fournit une matrice de lecture - partielle mais complémentaire - de l’histoire d’un pays et d’une société. Loin d’être le nouvel opium des peuples, un vecteur d’abrutissement ou de dépolitisation des masses, il constitue un prisme privilégié d’intelligibilité de nos sociétés et de compréhension de l’instance politique.
Franck MOROY
NOTES
1 Selon l’expression de Erving Goffman, in E.G., La mise en scène de la vie quotidienne. 1. La présentation de soi, Paris, Ed. de Minuit, 1992, 251p.

2 MILZA (Pierre), "Guerre dans les stades", L’histoire, n°201, juillet-août 1996, p. 95.

3 BROMBERGER (C), Le match de football. Ethnologie d’une passion partisane à Marseille, Naples et Turin, Paris, Ed. de la MSH, 1995, p.21.

4 FAURE (Jean-Michel), SUAUD (Charles), Les enjeux du football, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n°103, juin 1994, p.5.

5 CALLÈDE (Jean-Paul), "Les premiers clubs sportifs à Bordeaux, la vocation de dirigeants et le renouvellement des élites locales", pp. 529-540, Sports, relations sociales et actions collectives, Bordeaux-Talence, MSH d’Aquitaine, 1995.

6 On peut se référer à ce sujet au travail d’Isabelle BERRY-CHIKHAOUI sur le quartier de Bab Jedid, Quartier et sociétés urbaines : le faubourg sud de la Médina de Tunis, Thèse de Doctorat sous la direction de Pierre Signoles, Université Tours (URBAMA), 1994.

7 Les "pères" de l’EST et les joueurs de l’équipe ne sont pas tous issus du quartier. Quant aux lieux de sociabilité et de réunion de l’association, ils tendent à montrer que le lien (s’il existe indéniablement depuis que le club s’est créé) n’a été mis en avant, exprimé et revendiqué qu’au milieu de la décennie 1930 et par certains acteurs uniquement, situés notamment dans la mouvance nationaliste. Dans les années 1920-1930, les activités de l’Espérance s’organisaient selon un axe qui allait de la Porte de France à la Kasbah. Ce n’est que dans les années 1940-1960 que ce club devient l’"équipe de Bab Souiqa". Cf. l’article de Franck Moroy, "L’Espérance Sportive de Tunis : genèse d’un mythe bourguibien", Monde Arabe Maghreb Machrek, n°157, juillet-septembre 1997, pp. 69-77.

8 Cf. le chapitre "Les joueurs : des figures emblématiques des identités sociales", Le Match de football..., op. cit., pp. 165-172.

9 BERRY-CHIKHAOUI (Isabelle), Quartiers et société urbaine..., op. cit., p. 549.

10 BERQUE (Jacques), Le Maghreb entre deux guerres, op. cit., p.195.

11 "Entretien avec Michel Denis", Sciences Humaines, n°27, avril 1993, p. 21.

12 CHEBEL (Malek), La formation de l’identité politique, Paris, PUF, 1986 (Sociologie d’aujourd’hui), pp. 35-36.

13 "Éduquer le corps et l’esprit", discours prononcé par le Président Bourguiba le 28 juillet 1962 à Tunis, Ministère de l’Information, Discours, Tome IX, 1962, Tunis 1978, p. 61.

14 "Il faut encadrer et éduquer la jeunesse", discours prononcé par le président Bourguiba le 30 mars 1961 à Tunis, Discours, Tome IX, 1961, Ministère de l’Information, Tunis, 1978, p. 294.

15 "Le rôle du sport dans la bataille contre le sous développement", discours prononcé par le président Bourguiba le 30 septembre 1960 à Tunis, Discours, Tome VIII, 1960, Ministère de l’information, Tunis, 1978, p. 101.

16 Pour une analyse plus détaillée, on se référera à l’article Franck Moroy, "L’Espérance Sportive de Tunis...", Monde Arabe Maghreb Machrek, op. cit.

17 Les sept derniers présidents du CA étaient des hommes d’affaires, PDG de sociétés publiques ou actionnaires majoritaires au sein de grands holdings.

18 BROMBERGER (Christian), Le match de football..., op.cit., p.111.

19 Idem, p.111.

20 Selon la définition qu’en donne Jean-Luc Boileau dans Conflit et lien social. La rivalité contre la domination, Paris, La Découverte/M.A.U.S.S., 1995, (collection Recherches), pp.54-55.

Piste 2 - Artiste de la piste